楞严经讲解356：死亡是人类最无法掌握的讯息，来不及没办法预测的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔03

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 03

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

在经典里面，《阿含》里面有这样的比喻：就是说这个邪见就像一支箭，我们射箭的那个箭。一射进去，诸位！拔不起来，这个就跟亲近的上人有很大很大的关系，还有这个环境。这个上人恶知见，常常攻击、毁谤别人，徒弟在底下就会模仿，他不觉得这个是不对，我们师父都是这样做啊！这个叫做恶知见。如果师父的观念错误，所讲出去的法，底下的人也就接受了，他认为是对的，这个叫做邪见深入。这个邪见深入，就没有办法明辨正确的真理，还有什么是邪恶的知见。

在座诸位！什么叫做依法不依人？因为人他都会有缺点，平常除了佛以外，是绝对的完美的、圆融的、圆满的大圣人之外，除了佛以外，就算菩萨、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果，都一定会有缺点的。所以，佛为什么说：依智不依识，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，佛为什么这样讲？佛为什么这样讲：依法不依人？因为除了佛是绝对的圣人，清净心的知见，所有的凡夫没有断生灭、微细的无明的时候，他在说法当中，会有夹带个人的看法。所以你要分辨正法或者是不是正法，初学佛法的人没有这个能力，也没有这个能耐。老参的人，除非你有证量，否则你也不知道，注解里面讲的到底是对还是错呢？对不对？因此有时候我们学佛学成外道，自己不知道，还自己沾沾自喜：除了我学到究竟以外，别人都不如我。所以，这个邪见深坑一掉进去，亦难救矣，绝对救不起来！到目前为止，师父从大一接触到佛法，到现在四十年，我认为，最难的就是那个根深柢固的，他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见。

我举一个例子，有一个法师在讲经说法的时候，说现在的出家人，修行比不上在家，在大庭广众的讲经说法当中，这样批评出家人给在家居士听。好！你想想看，这个后遗症有多大？你知道吗？老法师，你有没有跟这些法师，持戒清净的、结夏安居的、在山顶上日中一食的，你有没有看到那些出家人？我看过，那是冰天雪地的，日中一食，饭菜都冷了，他一样节省，一点都不浪费，行般舟三昧，我说：法师！佩服！佩服！你有跟他住过吗？要不然你怎么知道出家众修行比不上在家？这一句话的后遗症有多严重，你知道吗？这一句话的后遗症是：这些徒弟后来看到出家人绝对不顶礼，瞧不起出家人，开始毁谤一切出家众：我们师父讲的，现在的末法时期，在家就好了，现在出家人哪有修行？谁讲的？我师父讲的啊！这些在家居士也开始跟着他师父毁谤，这叫始作俑者。

如果说今天我们出家众有少数的不守戒律的、行为离谱的，这个我们不敢讲没有，搞花样的、不遵守佛的正法的，我们不能说没有，但是，这个毕竟是少数的。真正的像台湾省你看到的，都是结夏安居，都是精进着佛道，极少数的人有违背了佛陀的这些戒律，当然不能说没有，一定有的，三教九流，一定都有存在一些，这一期的米收起来，一定有几颗坏的；这一期的水果一收起来，一定有被鸟吃过的烂的水果，这个没办法的事情。来出家的素质良莠不齐，如何说百分之百的大家都是高水平、高学历、高素质、高的修养的？没办法的。这个就是邪见一贯进去，这个箭一射进去，一辈子拔不出来，拿到其他法师的光盘就丢掉，拿到其他法师的书一定不会看的。诸位！释迦牟尼佛告诉我们：依法不依人，就是说：不管哪一个法师讲的法，只要符合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思惟，他都是我们的老师，这个就是正知正见，依法不依人重要的观念。因此，法师们你将来要讲经说法，你要冷静，我这一句话讲出去的，会不会有很大的后遗症？有一句话很重要的，这一句话你讲出去有后遗症的，伤害佛、伤害法、伤害其他的法师、伤害其他的道场、宗派，法师！这一句打死不能讲的。你要讲经说法，你要为了整个佛教，佛法僧是纲领。

所以，在座诸位！比丘是七众之首，一个比丘讲法，一直赞叹居士，批判出家人，也许你是慈悲心，说：我想救救出家人。但是方法不对，在大庭广众里面，批判出家人给在家居士听，这个方法错误，这个后遗症是非常严重的。身为出家人，所有的经典；成观法师后面也有写，所有的经典都是赞叹出家，而你反过来却赞叹在家。好！从另外一个角度来说，你今天既然这么赞叹在家，为什么不还俗，袈裟脱下来？你为什么不脱下袈裟？脱下袈裟，用在家居士来赞叹在家不是更得体吗？何以披着袈裟，大肆的毁谤出家人，来赞叹在家居士？我不是说在家居士不要赞叹，在家居士也应当赞叹，我们要赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧，在家居士也要赞叹。对不对？佛教的兴盛是这样子的，正知正见，佛教是这样搞的。所以，我看到这一句：怎奈邪见深入，亦难救矣，所以他教出来的学生从头到尾都是排斥出家人，也不会来道场，三两个、十几个、二十个自己搞，绝对不会亲近出家众的，到现在为止，我没有看过他教出来的徒弟向出家人顶礼，没有的。这个就是在这个末法时期，一种感慨、一种感触，佛教是咱们出家、在家一起打拼的，谁都有这个责任。

看底下，1365页， [庚二  详分五阴魔相  分五  辛初色阴魔相  至五识阴魔相辛初分三  壬初具示始终二中间十境  三结害嘱护  壬初分二癸初始修未破区宇  二终破显露妄源  今初] 【阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。】说：阿难！你应当知道，你坐这个道场，[销落诸念]，销落诸念就是反闻照性，诸念就是寂静之念，销落诸念就是让心寂静，销落诸念就是反闻照性。[其念若尽]，这个妄想若尽了，[则诸离念]，[一切精明]，所以佛陀说：离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义，是什么意思？所以，这个离念就是离念相，这个无相的东西，因为你有相，你就有妄，所以，离念其实就是离相，相引发的念，其实离念就等同离相，离相就是离念。因为你着相就有念，那么现在离相就离念，着相就有着念，离念就是离相。一切精明，精明就是保持一种觉悟的心，叫做精明。[动静不移]，动跟静都不会影响到你，[忆忘如一]。

 [此通明色阴，始终之境也。上来所明，诸魔来扰，均由于定，而成就破乱，由汝五阴主人，主人若迷，客得其便，故嘱阿难，汝当以智知。汝坐道场者：修道之场，有事有理：]有“事道场”，也有“理道场”。[ 一、理事双修之道场。即七卷中，严结坛场，三七日后，克期取证，即于此处，修三摩地，乃至端坐安居，经一百日，不起于坐，名为坐道场。]在座诸位！台湾现在有一个非常好的现象，当他在4月15到7月15，流通处几乎看不到出家人，全部都结夏安居，我非常的安慰。因为我这几十年来，一直呼吁出家众要半月半月诵戒；出家众要男众、女众分开；出家众每年一定要结夏安居，不要做孤魂野鬼，到处游荡。出家要像一个出家，不要说我今天来要求说，大家要像个证阿罗汉果，我们不敢要求这样子，你今天出家，至少要做像一个出家人的样子，做个样子出来。那么出家就是半月半月诵戒了，每年要结夏安居了，对不对？所以在台湾省，你看，4月15到7月15，这个是流通处的淡季，没什么生意，为什么？因为所有的出家众，都在结夏安居，这个真的是可喜可贺，这个正法慢慢慢慢的......与佛的当时在世的这个生活的方式接近了。所以在台湾现在目前你看到的，结夏安居期间，你几乎看不到出家人，非常的好，非常的好！

[二、惟理道场。不结坛仪，不拘身坐，但取前详释，闻中境界，以一切时中，行、住、坐、卧四威仪之内，专注反闻，为坐道场。]  [销落诸念者：即专注反闻照性，疑情不散，亡其所缘尘象，而诸念自然销落，不必更用别种工夫，此正耳根圆通云：初于闻中，入流亡所也。其念若尽，则诸离念，一切精明者：若工夫深造，其妄念自然销尽；即前所入既寂也。其念既尽，则诸离念，本具根性，即时显现，一切时，一切处，精而不杂，明而不昧。《正脉》云：正是念头入手之意，非发光之谓也。又销念]把妄念消除了，当然就是寂静之处了，[即寂寂，精明即惺惺，]惺惺就是保持觉悟的意思，叫做惺惺。[注闻本不注境，]专注于反闻闻自性之心，本来就不是注于心外之境，不注境就是不专注于心外之境，就是专注于反闻闻自性的本心，“本”就是本心。所以，注闻本，不注境，专注于反闻闻自性这一颗心，本来就不必去注意到这些心外之境。

[故境之动静；安能移之？闻性无干意识，]诸位！意识是生灭，闻性是不生灭的，所以，你只要分别、只要动念，统统叫做意识。粗的动念叫做粗糙意识，细的动念叫做微细意识。[故识之忆忘，安能变之，且识忽起，而为忆也，]就是我们的识心分别突然起来，就变成一种记忆。[如影现镜中，曾不障于镜；识忽灭，而为忘也，如影灭镜内，而镜体如故，此正禅家打成一片时节矣！即前动静二相，了然不生也。《指掌疏》云：动静不移，指耳根闻性；忆忘如一，指意根知性。]意根知性，就是意根中的知性，了知之性叫做知性，“知”就是了知，“性”就是之性，指：意根中了知之性。[六根举二，余可例知也。]

1366页，【当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。】这个是告诉我们，色阴被局限的范围。解释一下：当我们住在此处，是什么此处呢？就是住于根性之处，这个时候当我们住于根性之处的时候，正在修行要下功夫的时候，怎么样？三昧现前，名叫做三摩地，入三摩地就是三昧现前，入三摩地。如明目人，就是眼睛看得很清楚；但是，处于大幽暗，因为还没有完全破这个色阴十种境界，所以，处于大幽暗，有眼睛却看不出去，就像一个有眼睛的人，放在暗室、大幽暗的室里面。底下就是解释，底下加二个字：虽六精之性妙净明心。“精性妙净”加几个字，这一句才看得来。叫做虽然六精之性，妙净明心，“心未发光”前加一个：但，但这个心，“未”的前面加一个：尚，但是心尚未发光，这个心还没发光，功夫还不到家。

此则名为色阴区宇，“区”就是局限于一个范围，叫做区，就像屋子里面。所以拘束在、局限在一个范围，叫做区宇。简单讲就是被色阴所覆盖的四个角落，叫做宇，房子的四个角落叫做宇。整段贯串起来就是：当一个人寂照，寂而常照，照而常寂，修寂修照，住于根性的时候，正在用功，入于三昧的时候，就像一个眼睛很明亮的人，但是却处于大幽暗之处。虽然六精之性很妙明，也很明心；但是因为功夫不够，心尚未发光，这个时候，被困在色阴十种境界里面，拘束在这个色阴的区域里面，叫做区宇，被色阴拘束。

看底下， [行人惺寂双流，当住心于根性之处，由上工夫入手，故此三昧现前，名为入三摩地，即耳门圆照三昧，是也。如明目人下，状其在定境界，然则定力未深，理境乍入，]“乍”就是刚刚。[犹为色阴所覆，故如明目人，处大幽暗之室。虽然六精之性，妙净明心，本来周遍法界；无奈色阴未开，心光未发，故凡见处，惟是无边幽暗，]因为还透不出这个色阴十种境界。[绝无光明。此则名为色阴区宇：谓此根性，]虽然修反闻闻自性，入于三摩地，但是因为境界不够，突不破这个色法，色、受、想、行、识的色法，所以，谓此根性，被这个色阴十种境界所包围，（[尚被色阴所拘局]）所拘——局限于、包围住，被包围住，区宇，（[尚被色阴所拘局]）[尚被色阴所拘局尚被色阴之所盖覆曰宇，区]是指[小屋也，]宇，这是指屋的四个角落，[宇屋之四垂也。]“垂”就是四个角落。[此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟。]

 接下来就是： [癸二  终破显露妄源] 如果破了，就会显露种种的妄源。【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】解释一下：举一个例子，现在如果最后破了色阴，简单讲：刚开始是被色阴所拘束，最后如果你有这个能耐，讲到破了十重关卡，那么色阴破了；所以前面这一段是讲色阴的开始，现在这一段是讲破了色阴，中间（过程）还没讲。若目明朗，就是如果你的眼睛非常的明亮朗然，这个时候十方洞开，功夫到家了，怎么样？无复幽黯，你看到的已经不是暗的了，名色阴尽，这个色阴绑不住你这个反闻闻自性的根性的显露的光明了，无复幽暗了，名色阴尽。当这个色阴尽的时候，完全透明，色阴拘束不了你，是人则能超越劫浊，五浊里面的劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。

诸位！坚固妄想就是前面所讲的化迷不息，就是辗转变化，没办法停止。就是所有的众生，存在这个世间，都是这四个字，一切的毛病，存在这四个字，就是：不但是妄想，而且是“坚固妄想”，是难以突破的习气，难以突破的妄想，难以割舍、放下的亲情，难以割舍、放下的五欲六尘，难以割舍的这个色身，放不下这个假相，叫做坚固妄想。换另外一个角度说，要修行没那么容易，要断妄想、习气、无明，没那么容易，要放下没那么容易。为什么？因为坚固妄想。注意那个“坚固”，坚固妄想就是：你要放下、打破那个妄想难如登天的意思。冰冻三尺非一日之寒，我们无量劫来，这种坚持自己的知见，碰到了，只会攻击别人、排斥别人，这个也是妄想。所以，很多人修学佛道，修到最后变成外道，容不下一粒沙，容不下别人一点意见，也容不下其他有的法师不同，也容不下其他的宗派。如果这佛弟子大家都这样教，那么这佛教叫做战国时代。八大宗派就说：你研究我的就好了，其他的宗派统统烧掉。净土法门的就：你研究我的经教就好了，其他的统统烧掉。就差不多这个意思了，佛教就变成进入战国时代了。

可是，佛教却是二个重点，佛教是讲无诤的，佛教是讲和谐的，佛教是讲无相的，当你要找别人辩论的时候，你就是想要赢，想要赢就是有高有下，有高有下，就不是《金刚经》讲的：是法平等，无有高下。《金刚经》讲的：是法平等，无有高下，是指什么？是指我们每一个人的心性，我们的心性是无相的。所以，是法平等，无有高下。因此，佛性是尊重的，佛性是包容的，佛性是良知良能，佛性是无诤的，佛性是和谐的，佛性是没有能所的，开采这个，运用在我们的生命当中，你不愧是一个正统的佛弟子。如果你修学佛道当中，好的没学、包容没有学，却学会了攻击别人、伤害别人，那么这个不是好现象，学会了排斥别人，唯我独尊：除了这个以外，其他统统不可以看！那个叫做唯我独尊，佛没有这样教你的。

[若使定力功深，发本明耀，前之黑暗，悉化光明，若目之明白朗照，内彻五脏百骸，外彻山河大地，]五脏百骸是什么？就是相，五脏百骸就是色阴区宇，山河大地就是色阴，因为这是色法嘛！[虽未能圆鉴大千，而眼前十方，所有之处，莫不洞达开通，]洞达开通什么意思？完全了悟缘起无自性，了解相不可得，空无自性，不可得。是不是？洞达开通，“洞开”就是透视，就像眼睛，X光一照，全世界都透视，透明体的，就是他有智慧，能透视一切相都是虚妄的，莫不洞达开通，[悉皆无碍复再有幽隐黑暗，妙净之相，自此则精性心光遍圆，故名为色阴尽也。]

 [如人身穿五重衣服，今初脱最上一重也。五阴生从识起，]（五阴从）色、受、想、行、识的识生起，[灭从色除，]灭就从最初的色来灭，[如人穿衣一般，先穿里衣，]识阴，第一层；行，再穿一层；再来是想；再来是受；再来是色。那么要脱衣服的话，就是色阴先脱。所以，[识阴乃至色阴，从细向粗；今破除则从粗向细，]从粗向细，先色阴，诸位！这个有什么重点？你体会得出来吗？为什么先破，今破除则从粗向细？这一句话的含义、重点在于：修行是点滴的功夫，没有办法一蹴即成。师父啊！有什么捷径吗？没有捷径，按部就班来，好好的听经、好好的闻法、好好的观照。有一天，咔嚓！大彻悟了，生死了了；有一天，虔诚心念佛，念佛三昧了，感得佛菩萨加被了，嗯！生死有希望了。所以从粗向细，就是修行必须按部就班来，没有捷径。[先色阴，乃至识阴，如脱衣相似也。《正脉》问：诸色尚见，何以言尽？]色法不是还存在吗？为什么叫做尽呢？人家这个“尽”是透视相不可得，内心无所住着，这个时候叫做透得过色，是这个意思。简单讲：色就是凡所有相了。

[答：圆融中道，岂尽色成空耶？]诸位！这个“尽”不是尽，这个尽就是除去，所谓的佛法是讲圆融、是讲中道的，哪里是务必要把色法干掉、除掉才成空？中间加一个“才”，才成为空。佛法的空不是这个意思，佛法的空不是除掉色相才成为空，佛讲的这个空义是：即色就是空；我相，我相空；人相，人相空；山河大地，相当体就是空，不必把它除掉。岂尽色才成空？为什么一定要除去这个色法才成为空呢？[但尽色阴，]诸位！不盖覆本心而已，（[不盖覆而已。]）注意听！这句话很重要！但尽，“尽”是什么意思？但不着于色阴，完全不着于相，但尽色阴之外相，就是你只要放下，了悟凡所有相都是空无自性，都如梦幻泡影，一切有为法，假相如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但尽一切假相，色相、色阴就尽。“不盖覆”后面加二个字：“本心”而已，不盖覆本心。这一句话贯串起来的意思就是：你只要透视相空无自性，不可得，而不被色相所染污、所转，这个时候就是不盖覆本心，色阴就是尽的意思。

[良由真心，元能随缘现色，而色不异心，本自明彻，如珠有光，还照珠体，但缘无始，迷己为物，]因为无始劫以来，迷己为物，把自己看作一种东西，其实是空无自性。[遍成障隔，]这个就是障碍跟隔阂。[又认物为己，]我们误认这个、错认这个四大——地、水、火、风，所构成的这个因缘生的色身、这个假相、这个肉体，每天都讲：我我我......这个色身，每天都误认为有一个“我”。所以，认物为己，[而聚见于眼，]把这个功能、能够看得到的功能，（认为）都在眼睛里面。因为眼见一切相，则迷一切假相，色阴区怎么样拼都拼不过去。喔！现在知道：凡所有相，皆是虚妄，一座山碎为微尘，也不可得；一座建筑物碎为微尘，也不可得；一棵树碎为微尘，也不可得；我们这个色身送进火葬场，烧出来的剩下这些骨灰，也是不可得。这样子有了透视的能力以后，就不会沉沦、沉迷在黑暗。如果我们聚见于眼，每天攀缘外境，就会怎么样？失去我们的本心。[是以永沉黑暗，尽失其遍界之明，]本来我们有周遍法界的妙明，现在我们看不到了，只看眼睛这个小世界，只看眼睛这个假相，就是突不破那个烦恼。[岂惟不知本明，兼亦不觉现暗，]也不了解本来妙明，兼也不觉得现在是现的愚痴的暗，不觉现暗就是你现在就是痴迷的昏暗。[今缘奢摩他中，开示四科七大，元一藏心，]本来就是一个真如，不生不灭的一藏心。[各各自知，心遍十方，彼时有学，]有学之位，那个时候是有学之位。

[尚属比量而知，]比量而知就是推测，我们现在讲：用逻辑来推测。诸位！证悟佛是现量境界，不是比量境界，你一定要了解。佛是现量境界，万法唯心现量，就是佛的境界。这些有学之位，尚属于比量而知，比量就是推测。[方以觉得现暗，未能现量而见，]佛就是现量而见。[岂即亲证本明，到此蹑解成行，]到这个时候，“蹑解”就是依解，解如目，行如足。[入三摩地，于幽暗中，忍住一番，功夫到日，忍尔色阴云开，亲证本明，]为什么要忍住一番呢？就是不夸张、不浮华、不虚妄，直心是道场。所以这个忍住一番就是要熬，就像煎药一样，要熬一阵子，忍住一番，就是要等待功夫成熟了，所以忍住一番，功夫到家了。忍而色阴云开，亲证本明。

[一切坚顽，暗昧根尘，皆如琉璃，]在座诸位！我们一刚开始，这一颗心，还没有学佛，就是坚固、冥顽不灵的妄想；现在学佛，一天过一天，一年又过一年，重复的熏习......我们现在什么事情都可以看得很开；什么事情都可以看得很淡；什么事情都可以不计较，因为内心的光明一直显现......这个暗昧的根尘就慢慢变得有透视性，有光度了，以前透不出这个假相，现在这个假相，心中像琉璃一样，[内外莹彻，且不聚见于眼，]不只是说你眼睛看到的这个假相，其实是我们的心眼。眼睛看目前的假相，可是心眼、智慧的心眼没有开。诸位！我们的心、智慧的心一开，[而心体周遍，]没有所谓的远，也没有所谓的近，（[无复远近，]）因为十方三世，全在一念，成住坏空，尽在一时，因为没有什么远跟近了。[皆如目前，是谓色阴尽，岂坏色成空，]哪里是一定要坏灭这个色相才成空？[可比其万一哉！]

[然色阴既尽，是人即能超越劫浊。《指掌疏》云：此经劫浊，以空见相织为体。]诸位！“空”就是虚空，“见”就是知见，虚空是没有颜色的，那么我们能见的见分一定要见，所以这个虚空跟能见的见分，相织为体，这个前面讲过了，就妄见有虚空了。[如前劫浊文云：汝见虚空，空见不分，]就是虚空跟能见的见分搞不清楚、分不清楚了，你看虚空，哪里是能见的见分？哪里是所见的虚空？你分得清楚吗？当然分不清楚啊，空、见当然不能分。[相织妄成，名为劫浊。]劫浊，有一句重要叫做浑沌，叫做综合体，叫做劫浊。这个劫浊就是不是见浊，这个劫浊，就是五浊尚在浑沌当中，没分清楚的，这个时候叫做劫浊。[是知上之如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。今以定力转深，并空亦亡，见无所织，故能超越。超越之后，同观色阴之所由生，即是空见不分之际，坚执欲见，]能见分一定要见嘛，在晚上作梦也想见，所以，识就变化相给你看。

用这个梦境（的例子）你就知道，识心就是一定能所，会变现能所就是识。识者能变也，唯识学第一句话：识者能变也，什么叫做识？识就是能变，能变，后面补上：能变能所，能变成能所就是识心。识者能变也，嗯！唯识学里面第一句话。坚执欲见，因为这个能见的见分坚持要看，当然就会有相分显现了。[遂致结暗，以成色相。]暗处透不过去的，就变成色相。简单讲：这个色相本来就空无自性了，如果你智慧够，就能透视这个色相也不叫做真正的色相，因为这个色相是无明（之）暗处所现。那么我们无明都破了，像佛的话，哪里是暗处啊？唯是一心，唯是光明，暗处也是光明处，色相（对行者而言）就没有任何的障碍了。[故云：坚固妄想，以为其本。前云：化迷不息，]没有办法停止。

[有世界生；化迷不息，正坚固妄想也。初具示始终竟。]什么叫化迷不息？化迷就是辗转变化那个变化，因为辗转变化而迷惑颠倒，从来不止息。在座诸位！哪一个世间人——（指）没学佛的，能够知道凡所有相，皆是虚妄？所有没听过佛法的人、没熏习过佛教正念、正知正见的人，都是用什么？都是用坚固妄想，看什么就执着什么，叫做坚固妄想，他从来不晓得这个世间会变化的。所以说：我们这个色身，你坚固妄，一直拼命的执着，临命终，你必须把生命交出来。死亡是生命的一部分，是大自然的一部分，你今天你执着你的房地产，没有用，这就是你的坚固妄想，你一直执着这个房地产，有什么用？因为带不走。你执着你现在台币或者人民币或者美金，是没有错，没有钱很辛苦，有钱，你钱够用了，你钱这么多也花不完，你每天就是坚固妄想，你把钱当作生命，那个钱带得走吗？所以一个哲学家讲了一句话，说：钱如同大便，囤积起来会发臭。嗯！真的是这样，钱如同大便，要懂得布施出去，就像我们田野里面这些种子，种子怎么样？要洒一些养分（才能茁壮成长）。所以，钱犹如大便，囤积起来，这个大便会发臭。是不是？

所以，师父也是这种观念，钱把它转换成智慧的法轮，然后，智慧的法宝一直转动它。师父从出家以来，从来没有停止过转动这个法轮，钱一定要用的。如果太多了用不完，暂时，再等下一次的因缘再布施，法轮未转，钱轮就先转。所以，我跟麦老师重复的讲：我们做得不够，量再加大，像我二哥，六十四岁心肌梗塞，脑溢血，刹那之间走了。哲学家讲了一句话，你要背起来的：死亡，是人类最无法掌握的讯息。这一句话讲得可真是好！死亡是人类最没办法掌握的讯息，这个讯息来了，来不及，没办法预测的，你完全没办法掌握的，什么时候要死，你怎么知道？这个人好好的，一下子死了！所以，突然有一个，我们大学同学来说：我们高同学走了！我说：啊？不会吧？不是要去美国留学吗？他说：没有，死了！为什么死了呢？他说：美国的签证都办好了，要去美国攻读博士了，晚上肚子饿，只是骑一辆摩托车出去，买个面包，跟车子擦撞，然后撞上安全道，撞上电线杆，啪！脑部破了，他还学佛的呢，平常还用功的呢！你看，死神是最难掌握的讯息。所以什么时候要死，也不知道。

所以，师父常常劝勉大家就是说：趁着你身体力壮的时候，趁着你的金钱还可以的时候，趁着你年轻的时候，记得！有钱出钱，有力出力，有时间出时间，有空间出空间，一定散播正法，让整个正法爆炸，这样子你这个生命，就活得很有意义了。要不然就是每天吃饭，吃饭吃菜下去，出来的是什么？就是大便啊！所以，记得！你是制造大便的一个有机体，对不对？对！Is it so?（日语：hon to ri意即“当真是的”）就是这样，人类就是制造大便的有机体，事实上就是这样。可是，我们现在不一样了，我们现在转换一个角度了，我们现在：学佛的人，是制造正法的圣弟子，佛陀的圣弟子。喔！那个感觉就......那个feeling就差很多。我们不是制造大便的废物，我们是制造正法的圣弟子，哇！这讲起来多好听，好听又不会重复，真的是差很多了！所以，大家诸位！弘扬正法，人人都有这个责任，出家众负担一半的责任，在家众也要荷担一半的责任。

接下来， [壬二  中间十境分十癸初身能出碍  至十妄见妄说  今初]【阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】解释一下：阿难！当在此中，意思就是修定的人，当在此修定，准备修三摩地、楞严三摩地，反闻闻自性的人，他精研妙明，因为这个色阴未破将破之中，寂照并行，这个时候，精研妙明，本妙本明，怎么样？四大不织，“不织”前面加二个字：若能，透视这个地水火风，诸法空无自性，若能不织，不织就是不会坚固的执着，就是透视地水火风实在是空无自性，把它交织起来就变成一个色身，而这个色身其实是地水火风所构成的。若能不织，就是若能不坚固执着，没有坚固妄想。

这一刹那，稍顷之间，就是你能透视四大，不把它编织成这个色身，了悟色性本空，四大本空，这一种智慧，刹那之间、顷刻之间，身能出碍，这个色身就会超出一切障碍。我们之所以没办法超出种种的障碍，是因为我们执着于内在有一个色身，四大所构成的色身，还着于外在四大所构成的五欲六尘，殊不知道，内四大是空，外四大也是空。这个时候，相，四大所编织出来的假相，就没办法让你障碍了。身能出碍，此名精明，“精”就是心精，“明”就是妙明，这时候的心精，你的心精是妙明的。流溢，前面加二个字更清楚：“心光”流溢，这个时候，心里的光明就流现出来了。流溢就是：现在的心光就会流出、溢出来，这个就是心光能够虚融、能够发泄于现前的根尘之境，内心的光明充满着根跟尘，能够融通根跟尘，完全了解都不可得，叫做流溢前境。就是现前的心光能够虚融发泄于现前的根尘之境。

但是，不要高兴在先，斯但功用，这个只是用功所产生的现象，暂得如是，暂得如是是什么意思？只是暂时的，不是圣人时时刻刻都有这种功夫。你只是暂时，修行用功，暂时得到这样子的境界，非为圣证，一证永证。什么叫做圣证？圣证者，一证永证，非圣证，只是暂时，这重点就在这个地方。非为圣证，一证永证，这个不是圣人证悟的证量，圣人的证悟的力量，是一证永证，是永远是这样子的；这个只是暂得如是，只是暂时的而已。所以，暂得如是，非为圣证，一证永证。所以千万要保持住那个谦卑，不作圣心，要谦虚一点，所以，就算你有这个功夫，也不能说你已经圣证，也不能说：我已经有圣人的这个心境了。名善境界，虽有这个境界，不算是坏事，只要你不作圣证、不作圣心，不要把自己怎么样？挂一个说：我是圣人，我现在是有圣人的境界了。只要你不这样子，不算坏事，名善境界。

但是，底下，如果你妄作圣证，妄为圣心，就麻烦了！若作圣解，就是你已得到圣证、你已得到圣心，那么就麻烦了！即受群邪，那么这个时候，才刚刚，五十种阴魔才第一关而已，你的心光才流现出来，能够面对里里外外，贯通，有心光出现了，你就把这个境界当作是圣证、是圣心，即作圣解，那你麻烦大了！这个只是暂得如是啊！这个时候如果动一个念头说：我是圣人，我已经证果！那你麻烦大了！即受群邪，这些群邪就来捉弄你了，就来找你麻烦了。

[此下别示，色阴十种魔境，此第一身能出碍。行人修定，当在此色阴未破将破之中，寂照并行时节。亦即前云：如明目人，]眼睛看得很清楚的人，但是进去一个大黑暗的暗室里面，[处大幽暗，]为什么处大幽暗？色阴未破，因为心光还没有开采出来。就是：房子里面没灯光就是了，房子里面没灯光，就等同一个人的色身——四大的色身里面没有心光，答案就是一样了。[如散心时，对目前现境，惟觉一区光明，曾不觉知余处皆暗。今在定心，譬如黑夜，对一室灯光，而室外无边昏暗，皆所不知。一旦弃而不顾，目前现境，专注反闻，但觉无边法界，而现境都失，觉得十方，悉皆黑暗。譬如吹灭室灯，室也没了，]看不到。[通天彻地，]里里外外，[浑成黑暗；如明目人，处大幽暗之中。龙潭吹灯，发明德山，]的心性，龙潭禅师：呼！人家端这个灯到前面来，禅师：呼！把它吹了，那一刹那，德山禅师开悟了！你如果点盏灯来，我吹十次你也悟不出来，还怪师父：灯好好的为什么要吹熄它？所以，这个开悟的圣人，一刹那之间，因缘具足。[即此境界也。后凡言此中者，皆即此中。]都是色阴的十魔。后面的经文如果讲到“此中”，就是指色阴十阴魔的区域里面，皆即此中。

[精研妙明者：即精细研究，妙明闻性，寂照并行也。此妙明闻性，本周法界，曾无隔碍。]我们这个妙明的闻性，本来就是周遍法界；那我们现在不隔而隔，本不隔的本性，现在被这个身体四大交织成六根了、六精了，不隔变成隔阂了。[祗因众生，妄认四大为身，则内外尘相，]不晓得内不可得，外也不可得，不知道，内空，外还是空。[交相组织，遂成质碍。]因此我们每天都为了这个色身烦恼，要吃得好、要睡得好，这个头发搞漂亮一点，这个皮肤拼命把它搞漂亮一点，衣服怎么做、怎么合适......对不对？就是这样子。所以所有的众生，如果没学佛，就是一定会在食衣住行，这个色身假相、头发顶上，这个领带怎么打、西装怎么穿，这个和服怎么......日本人穿和服、中国人穿旗袍，还什么颜色，每天都在搞这个东西，不知道这个色身很快就烂了、就坏了。[今精研定力增胜，内外虚融，所有身境，如云如影，不复密织坚实也。]

[少选之间，身能出碍者：少选，即顷刻也，为时不久，此身如影，外境如云，豁然无碍；但暂时如是，非常能也。]只是暂时这样的功夫，不是永远都有这种功夫，非常能也，不是常常有这种能耐，叫做非常能也。[此名下判其名，令详其义。此名精明，流溢前境者：精明，即心精妙明；流溢，谓此心光，虚融发泄于现前根尘之境，]为什么讲虚融？虚融就是贯通的意思，不再被根、尘所迷惑叫做虚融，能融根，也能融尘，所以叫做虚融。喔！了解根、尘是虚，是不实在的、是妄，现在把它融通，“融”就是通。所以，虚融就是贯通根跟尘，叫做虚融，这个光就出现、发泄于根尘之间，[故不相碍。]因为他不着于六尘，知道根跟尘都是虚妄的，这世间，意思就是六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？就是这个。[斯但定中，精研妙明闻性，功用所现，暂得如是；功用稍亏，虚融便失。]虚融，什么意思？做一个笔记：贯通内外叫做虚融；贯通根尘叫做虚融；贯通内四大、外四大，叫做虚融；贯通根跟尘就是虚融。如果你这个功用稍微亏，就没有这个能耐，这个能力就消失了。

[非为圣证，一证永证也。]因为圣人一证，根尘永远是这样不可得。[若行人遇此境界，不起住著，不生羡慕，一味平怀，依然照性，]就还是坚持不生不灭的清净自性，了解万法并没有增减，[足证心妙非虚，可增信心，亦乃破色阴之先兆，诚是善祥境界，本无过咎也。若作圣解者：设若遇此境，无有闻慧，及缺涵养，]就是说没有修养，就是不但不听经、不闻法，没有听闻佛法，而开佛的智慧,又缺乏涵养；缺乏涵养，用台湾话讲，叫做到处夸大其辞，嘴巴像机关枪一样，讲个不停，碰到人就讲：我是多么厉害，我能够飞天遁地！不懂得谦虚，又缺乏涵养，[辄作已证圣果之解，]生大我慢：你看看，仔细看清楚，你看看，镜头可以再拉近一点。就表示他很厉害的样子，讲得好像可以飞天遁地一样的，一讲起来，就好像可以飞天遁地一样的，好像没有一个人比我有修行。

诸位！五十种阴魔才第一关啊，就突不破了，你就知道。告诉诸位！这个五十种阴魔一讲完，一发布出去，末法时期的妖魔鬼怪，无所遁形。这个时候你妖魔鬼怪，末法所产生的现象，释迦牟尼佛五十种阴魔都讲得很清楚，那么你就可以了解，谁讲的才是真正的正法。辄作已证圣果之解，[即落群邪圈缋，]这个念缋guì（末学查百度，只有念huì和huí的音——录入者注），缋就是圈套，就掉进去圈套。所以，在座诸位！经典里面讲：我执好破，法执难断。法执难断就是：一个修行人常常觉得：我很有修行，我大悟，我见性，别人都不如我！连那个稍微听到几句佛法的人，都会生大我慢，因为这个就是对法上的执着。所以，我空容易，法执难断。法就是说太欣赏自己了，那个感觉良好，稍微懂一点皮毛：来！我教你！常常喜欢做人家的佛学的老师，自己也不是懂得多少，就觉得：我不得了了！这个就问题出来了。对不对？

师父今天要讲经，要怎么样？要用十五年喔！诸位！我要讲经要用十五年，把三藏十二部经典看三遍，你要自参、要自悟。再来，今天我要上台，我要怎么样？要国内的大学上二、三十所，全世界的这个演讲，可以叫做千锤百炼，才能成就弘法的一个法师。今天你看我坐在这个位置，随手拈来都有资料，为什么呢？还好师妈让我读到高的学历，我现在还在用功，我看的频道只有几个：一、旅游频道，因为旅游频道你才知道哪一国的文化，吃的文化，他们马来西亚、槟城，他吃的是什么；到新加坡、到纽西兰、到澳大利亚都是，因为我们没时间去跑，到韩国、到日本、到沙乌地阿拉伯、到非洲，那就看旅游频道，哪里有什么文化，了解了，喔！那我知道了，回教、宗教的差异，人类、人文文化。第二、我一定会看Smart知识频道，MOD里面Smart知识频道，一定看。再来，国家地理频道，一定看。再来看动物频道，很多的动物它的起居、它的作息、它的生态。再来，要看太空物理，太空物理学。再来看心理学，人为什么会活得这么忧郁？再来看生理学，再来看解剖学，男人跟女人最大的差异是什么，问题出在哪里？到现在为止，从来没停止过的，我自我期许。

所以，我随手拈来，我都有东西，无论是物理，无论是科学，无论是生理，无论是生物，无论是世界各地的，无论是深海，无论是外太空的，每天都在自我上课，因为我们学历够，知识也够、智商也够，所以才成就今天一个小小小小、微不足道的慧律法师，当然要谦虚一下啰！（众人鼓掌）那你就知道，要成就一个弘法的法师是备极艰辛，难啊，难啊！我不会受限于传统的佛教的这个内容里面，因为现在大家都是知识分子，老和尚讲的、讲经的：如是我闻......我的抚尺一拍，如是我闻......讲得头头是道，底下的人，这些大学生，他要的不是这个啊！那如果人家讲说：佛教不科学！那你怎么办？诸位法师！如果人家讲佛教不科学，你能够跟他辩论吗？学历高就是有这个好处，你读书也不会比我厉害，不然来啊，你讲啊！对不对？这不是自信、这不是骄傲，这是能力的问题，对不对？物理懂、科学懂、化学懂、生理懂、生物懂，全世界懂，宇宙、光学懂，没有一科难得倒你的。这是就是做为一位法师，我不但保有这个传统，我还配合现在的知识领域，把佛教扩大到全世界的知识分子，他们来出家才有力道嘛！对不对？

底下，即落群邪圈缋，就是圈套，[而受其惑，渐成大害，至不可救矣！]渐成大害，至不可救矣。所以，圆瑛法师这个，诸位，这个是几十年前的，差不多七、八十年前的，师父是现代化的教育，我必须用现代的科学，配合佛法来演讲，才会精彩。都能步上成佛觉悟之道。

请合掌！愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣（未完）